門(mén)是中國(guó)古代建筑中最重要的一個(gè)組成部分，它不僅是人們出入的通道，而且是建筑等級(jí)的象征之一。

　　門(mén)古已有之，最初可能只是一個(gè)供人出入的缺口。漢代時(shí)，門(mén)洞兩側(cè)建筑高聳，以示等級(jí)威嚴(yán)，稱為闕。漢闕只存在于兩漢魏晉時(shí)期，且多用于高等級(jí)建筑，對(duì)大量普通民居來(lái)說(shuō)，最常見(jiàn)的還是木制的門(mén)。千百年來(lái)，門(mén)的形制多種多樣，但都可以歸為雙扇對(duì)開(kāi)或單扇側(cè)開(kāi)兩種類型。這兩種類型在今天都被稱為“門(mén)”，但古時(shí)卻有分別。中國(guó)古代，稱雙扇為“門(mén)”，單扇為“戶”，“門(mén)戶”一詞也由此而來(lái)。

　　窗是建筑墻面上用于采光的構(gòu)件。中國(guó)古代的窗多為木制、石制或磚制，為加強(qiáng)窗框的強(qiáng)度，附著窗紗等物件，通常內(nèi)部制作成窗格式或鏤空雕花式。中國(guó)古代沒(méi)有玻璃，窗子要么不作遮擋，要么糊上一些薄紗、白紙一類的半透明物件。有時(shí)，還將窗紙用油浸染，以增加窗紙的透光性。

　　門(mén)面，門(mén)面，門(mén)總是和面子聯(lián)系在一起的，過(guò)去的中國(guó)等級(jí)制度森嚴(yán)、講究面子，所以門(mén)飾被賦予了中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。中國(guó)民居建筑的門(mén)飾在其裝飾藝術(shù)上帶有濃厚的文化色彩，隱含了中國(guó)傳統(tǒng)古老而又深沉的觀念，對(duì)人們有一種強(qiáng)烈的感染力，是具有中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值的建筑藝術(shù)遺產(chǎn)。

　　所謂“民宅門(mén)飾”藝術(shù)，習(xí)慣是專指舊時(shí)民宅大門(mén)上的裝飾品，也指“門(mén)臉”和“門(mén)面”。而它的裝飾藝術(shù)包括門(mén)環(huán)、乳釘、暗鎖、鐵皮包門(mén)花印和門(mén)雕門(mén)刻花印等，使門(mén)飾藝術(shù)的建筑顯得富麗堂皇，精致異常。就拿“門(mén)環(huán)”的裝飾藝術(shù)來(lái)說(shuō)，它的作用是敲門(mén)及拉門(mén)。不僅如此，“門(mén)環(huán)”的裝飾藝術(shù)，又是一種吉祥之物的襯托，更重要的是反映了當(dāng)時(shí)民眾祈求康樂(lè)、太平、富貴、長(zhǎng)壽、幸福和祥瑞等觀念。

　　關(guān)于民宅門(mén)飾藝術(shù)的起源，相傳春秋初期，一位叫公輸般的人，一天在海岸遇到螺螄爬上岸，然后見(jiàn)螺螄腦袋從貝殼中鉆出來(lái)，用腳畫(huà)圓形，在地面畫(huà)完后縮回腦袋，螺螄閉其戶，終不可開(kāi)。于是公輸般受到啟發(fā)，乃將其頭形做成“門(mén)環(huán)”安裝在門(mén)上。一是為了封閉或保險(xiǎn)；二是為了裝飾或鎮(zhèn)宅辟邪。“門(mén)飾”的傳說(shuō)，在民間俗信中，產(chǎn)生了一種象征性靈物，是構(gòu)成“門(mén)飾”藝術(shù)的開(kāi)端。據(jù)史料記載，商周青銅時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)紋雕裝飾。當(dāng)時(shí)把紋雕稱“鋪首”，“鋪首”又名為“銅蠡”，也就是兩扇門(mén)上的“門(mén)環(huán)”裝飾藝術(shù)。有關(guān)“銅蠡”門(mén)環(huán)的說(shuō)法，來(lái)自晉朝張華《博物志》中所引：“椒圖形似螺螄，性好閉，故立于門(mén)上。”“銅蠡”的“蠡”，在民間傳說(shuō)是龍生九子中的一個(gè)兒子，因?yàn)樗郧轭B固，又習(xí)水性，所以就把“蠡”釘在門(mén)扇上，作為防火；同時(shí)也顯示莊嚴(yán)的氣勢(shì)，用來(lái)鎮(zhèn)魔辟邪。      從奴隸社會(huì)一直到唐朝，只有官府和廟宇才享有“門(mén)飾”，平民百姓的宅門(mén)是沒(méi)有裝飾的。據(jù)考證，唐末宋初以后，才開(kāi)始有民宅門(mén)飾，宋、元、明、清時(shí)期，民宅門(mén)飾藝術(shù)的顯耀，“銅蠡”門(mén)環(huán)的形式演變，無(wú)論是鐵的還是銅的，主要是從皇宮和官府的門(mén)飾，以及寺廟的門(mén)飾等不斷地借鑒和改進(jìn)，汲取樣式，形成了吉祥的藝術(shù)品形狀，但是民宅門(mén)飾仍不能用獸頭門(mén)環(huán)，必須七品以上的官才能擁有獸頭門(mén)環(huán)裝飾。

　　明、清兩代的民宅門(mén)飾藝術(shù)，樣式是五花八門(mén)，各有千秋，它包括華貴富麗的“蝙蝠門(mén)環(huán)”、高貴榮華的“佛手門(mén)環(huán)”、清高淡泊的“渾圓門(mén)環(huán)”、剛強(qiáng)堅(jiān)毅的“獸面門(mén)環(huán)”和“狗頭門(mén)環(huán)”等一系列“門(mén)環(huán)”，隱含了某種古老而又深沉的觀念，體現(xiàn)了民眾樸素的思想情感。這些門(mén)環(huán)對(duì)人們有一種強(qiáng)烈的感染力。事實(shí)上，民宅門(mén)飾藝術(shù)也如詩(shī)文一樣，很重于內(nèi)容的因素。表現(xiàn)的題材十分廣泛，總體可分三大類：

　　第一類，采用比擬的手法，表示人生對(duì)幸福的祈念。如“葵花門(mén)環(huán)”裝飾，表現(xiàn)內(nèi)容是“葵花”，也叫“向日葵”，取其多子茂盛的意思，象征著“多子多福，兒孫滿堂，財(cái)源旺盛”。像這種門(mén)環(huán)裝飾，即“以物喻人，緣物寄情。”它表達(dá)了客觀的物象因素，蘊(yùn)含了“門(mén)飾”藝術(shù)的內(nèi)容，反映了傳統(tǒng)的中國(guó)文化意識(shí)，形成一種“神似”的擬物手法。

　　第二類，采用手法是“和諧”與“統(tǒng)一”，表示人生對(duì)宗教信仰與道德觀念的教化。如“方形門(mén)環(huán)”裝飾，表現(xiàn)內(nèi)容是有“方”就有“圓”，無(wú)“規(guī)”不成“圓”的說(shuō)法。暗示了人生“知人倫之理，以善統(tǒng)真美”的原則。這是道德觀念的教化，像這種門(mén)環(huán)裝飾，正是融合了“和諧”與“統(tǒng)一”的“宗教”哲學(xué)思想。通過(guò)這些傳統(tǒng)觀念建立在“和諧”基礎(chǔ)上的“統(tǒng)一”，才具有一種獨(dú)特韻味和魅力。

　　第三類，采用擬物的手法，帶有神秘性的“圖騰”文化色彩，是表示人生對(duì)靈物俗信崇拜的觀念。如“狗頭門(mén)環(huán)”裝飾，表現(xiàn)內(nèi)容是“狗”也叫“犬”，號(hào)稱“狂吠”，在民間傳說(shuō)是“二郎神”以“狗”降“猴王”的說(shuō)法，它反映“門(mén)戶”以防盜賊，鎮(zhèn)兇辟邪。像這種門(mén)環(huán)裝飾，帶有俗信崇拜對(duì)象的靈物，是賜福與降災(zāi)相復(fù)合的超自然神秘力量。

　　以上三大類說(shuō)明了“門(mén)飾”藝術(shù)的內(nèi)涵，反映了原始的崇拜，形成人為的主觀愿望。這樣就造成了“門(mén)飾”藝術(shù)語(yǔ)言所具有的抽象性、濃縮性和多義性。

　　從總體來(lái)說(shuō)，民宅門(mén)飾藝術(shù)作為中華民族的文化象征，顯示了“真”、“神”、“美”的氣勢(shì)，增強(qiáng)了原有的民間藝術(shù)，體現(xiàn)了民眾的人生觀和愿望。所以，這是民間藝術(shù)的一大創(chuàng)造，也是民間傳統(tǒng)觀念和“宗教”文化的再現(xiàn)。在這樣的顯著特點(diǎn)下，“門(mén)”和“門(mén)飾”，具有很高的藝術(shù)價(jià)值，更重要的是它還是具有文化價(jià)值的建筑遺產(chǎn)。在現(xiàn)代社會(huì)中，“門(mén)飾”已成為中華民族淳樸的民俗、民風(fēng)、民藝等文化藝術(shù)的瑰寶。

　　中國(guó)的建筑自古就注重文化的修飾，處處皆景，處處皆情，風(fēng)俗民情由表入里。那么你知道中國(guó)古代門(mén)的裝飾有哪些嗎？

　　門(mén)神

　　門(mén)神是道教和民間共同信仰的守衛(wèi)門(mén)戶的神靈，舊時(shí)人們都將其神像貼于門(mén)上，用以驅(qū)邪避鬼，衛(wèi)家宅，保平安，助功利，降吉祥等，是民間最受人們歡迎的保護(hù)神之一。道教因襲這種信仰，將門(mén)神納入神系，加以祀奉。

　　門(mén)聯(lián)

　　聯(lián)，又稱對(duì)聯(lián)、門(mén)對(duì)，它用紅紙書(shū)寫(xiě)，貼在門(mén)上很有一番喜慶、熱鬧的過(guò)年氣氛。過(guò)年要貼春聯(lián)，這與古代的“桃符”驅(qū)鬼避邪有關(guān)。古人科技水平有限，認(rèn)為人間的疾病災(zāi)害是鬼魅造成的。為了抵抗它們?cè)谶^(guò)年期間的侵?jǐn)_，人們便用具有避邪作用的桃木板掛在門(mén)旁，同時(shí)在桃木板上分別寫(xiě)上門(mén)神神荼、郁壘的名字（也有畫(huà)上它們圖像的）。這樣，為非作歹的鬼魅邪惡就不敢上門(mén)了。這些桃木板就叫“桃符”，它以后被紅紙所取代，寫(xiě)上字就成了春聯(lián)。現(xiàn)在，盡管人們已經(jīng)知道沒(méi)什么鬼魅作祟了，但仍保留了春節(jié)貼春聯(lián)的習(xí)俗一直延續(xù)到今天。只是春聯(lián)內(nèi)容越來(lái)越表現(xiàn)新時(shí)代的生活觀念了。

　　門(mén)匾

　　舊時(shí)門(mén)匾多以姓氏郡望、堂號(hào)、祖地和先賢的相關(guān)信息為題，隨著時(shí)代發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步，門(mén)匾主旨也正在變化、翻新，姓氏成份、宗族色彩在淡化，取而代之的是更傾向于家庭或個(gè)人。很多門(mén)匾都以住居環(huán)境、房子名號(hào)、立志自勉、處事理念等為題自擬。門(mén)匾往往融書(shū)法、繪畫(huà)于一體，許多門(mén)匾都是名家或當(dāng)?shù)孛耖g藝人書(shū)法、美術(shù)的精品之作，很有研究?jī)r(jià)值和欣賞價(jià)值。

　　潮汕人非?？粗亻T(mén)匾，它不僅是一種門(mén)面的裝飾，更是崇祖意識(shí)的流露。潮汕人從中原遷移而來(lái)，分支別居的潮人在離開(kāi)自己的親人和祖居地之后，常常感到孤獨(dú)，于是，便以住居為載體，把祖先的姓氏由來(lái)、名人故事、先賢哲言等濃縮為四個(gè)大字，鑲嵌在自家大門(mén)額上。仰視門(mén)匾，客居異地的人會(huì)感到親人就在身邊，新居地就是祖居地，從而堅(jiān)定了在新居地創(chuàng)業(yè)的信心。潮汕門(mén)匾宛如一根線，把同宗同族之人的思想感情連接在一起，不管分居多遠(yuǎn)，總能心心相印；也不管是否相識(shí)，只要一看見(jiàn)門(mén)匾并能道出世系源流，就會(huì)得到東道主的熱情接待，有賓至如歸之感。

　　門(mén)簪

　　門(mén)簪是將安裝門(mén)扇上軸所用連楹固定在上檻的構(gòu)件。這種大門(mén)上方的出頭，少則兩枚，通常四枚，或多至數(shù)枚，具有裝飾效果，成為舊時(shí)大門(mén)的常見(jiàn)構(gòu)件。以至許多民居大門(mén)上門(mén)簪的設(shè)置，只為美觀，并無(wú)結(jié)構(gòu)功用。

　　門(mén)簪有方形、長(zhǎng)方形、菱形、六角形、八角形等樣式，正面或雕刻，或描繪，飾以花紋圖案。門(mén)簪的圖案以四季花卉為多見(jiàn)，四枚分別雕以春蘭夏荷秋菊冬梅，圖案間還常見(jiàn)“吉祥如意”、“福祿壽德”、“天下太平”等字樣。只兩枚門(mén)簪時(shí)，則雕“吉祥”等字樣。

　　門(mén)鈸

　　門(mén)鈸即門(mén)環(huán)，是北京民宅，特別是大大小小四合院院門(mén)上不可少的飾物。俗話說(shuō)，門(mén)是一戶人家的臉面，表示其身份和地位。所以北京的民宅中，稍有點(diǎn)臉面的院門(mén)上幾乎都有一對(duì)金屬飾物，官名叫“門(mén)鈸”，北京人稱作門(mén)環(huán)。普通民宅門(mén)上的這種門(mén)鈸，樣式簡(jiǎn)潔，卻不乏裝飾美，有的還帶著吉祥符號(hào)，如外沿圈以如意紋，或鏤出蝙蝠圖形。

　　門(mén)環(huán)的種類很多，其中最常見(jiàn)的門(mén)環(huán)呈六方形，方約7寸左右，中部突起，在凸出的中部吊有樹(shù)葉狀的鐵片或鐵環(huán)。在與門(mén)板固定的地方呈6角狀，上有孔、穿釘、穿銷，與門(mén)板結(jié)合在一起。由于六角形的門(mén)環(huán)狀如樂(lè)器中的“鈸”也似防雨戴的草帽，所以也有人稱之為扣在門(mén)的“鐵草帽”。

　　門(mén)環(huán)一般是為開(kāi)關(guān)門(mén)方便之用，多為鐵制物，銅制且上裝飾有獸面的只有王府才能享用。院內(nèi)人出門(mén)時(shí)雙手拉住中部的葉狀片或鐵環(huán)帶上門(mén)；外來(lái)人則輕扣門(mén)環(huán)，以喚院內(nèi)人開(kāi)門(mén)。有熟人來(lái)，扣的響數(shù)和輕重都有常數(shù)。過(guò)去，小孩淘氣扣人家門(mén)環(huán)取樂(lè)的事常有之，扣完就跑主人出來(lái)也找不著人。不過(guò)這樣的事很少，否則把主人累壞了。除有急事需重扣門(mén)環(huán)外，過(guò)去的扣門(mén)環(huán)外，過(guò)去的扣門(mén)環(huán)聲也堪為北京胡同一景。

　　鋪首

　　鋪首——獸面銜環(huán)。唐代顏師古注：“門(mén)之鋪首，所以銜環(huán)者也。”鋪首多為銅質(zhì)，也有鐵制者。漢成帝時(shí)的一首童謠，說(shuō)到銅色青青的鋪首：“木門(mén)倉(cāng)瑯根，燕飛來(lái)，啄皇孫……”歌謠影射皇后趙飛燕的得寵。作為和下場(chǎng)，寫(xiě)《漢書(shū)》的班固說(shuō)：“‘木門(mén)倉(cāng)瑯根’，謂宮門(mén)銅鍰，言將尊貴也。”以宮殿木門(mén)上的銅鋪首，隱言趙飛燕將被立為皇后。顏師古釋：“銅色青，故曰倉(cāng)瑯。鋪首銜環(huán)，故謂之根。”三字“倉(cāng)瑯根”，形、色兼?zhèn)?，尤?ldquo;根”字用法絕佳。這三字被后世傳為鋪首的異名。

　　門(mén)色

　　封建社會(huì)時(shí)代，門(mén)色是等級(jí)制度的標(biāo)志，人們是不能隨便使用的。朱戶被納入“九錫”之列（九錫是指天子對(duì)于諸侯、大臣的最高禮遇，即賜給九種器物）。 “朱門(mén)酒肉臭”中的朱門(mén)泛指王公貴族或者豪門(mén)大戶。唐代用“黃閣”指宰相府，所以高官重臣府第大門(mén)應(yīng)該是黃色的。明初年代，朱元璋申明官民第宅之制，對(duì)于大門(mén)的漆色，有明確的規(guī)定：公侯“門(mén)屋三間五架，門(mén)用金漆及獸面，擺錫環(huán)”；一品二品官員，“門(mén)屋三間五架，門(mén)用綠油及獸面，擺錫環(huán)”；三品至五品，“正門(mén)三間三架，門(mén)用黑油，擺錫環(huán)”；六品至九品，“正門(mén)一間三架，黑門(mén)鐵環(huán)”。庶民所居房舍“不過(guò)三間五架，不許用斗拱及彩色妝飾”。

　　舊時(shí)，黑色大門(mén)很普遍，這是非官宦人家的門(mén)色。山西祁縣喬家大院的宅院是黑漆大門(mén)，因?yàn)樗敲窬?。?jì)南舊城民居四合院，其色調(diào)是深灰的瓦頂，灰白的臺(tái)階，大門(mén)漆黑色。在東北一些地方，宅院的黑漆大門(mén)被稱為“黑大門(mén)”，民間將“黑大門(mén)”說(shuō)成是“黑煞神”，并傳說(shuō)“黑煞神”當(dāng)門(mén)，邪氣難侵入。南北朝時(shí)王公貴臣的門(mén)戶是彩繪的門(mén)，或繪花草，或繪龍鳳。一般老百姓是白板門(mén)。唐代王維有《田家》詩(shī)曰：“雀乳青苔井，雞鳴白板扉”；南宋戴復(fù)古《夜宿田家》詩(shī)：“夜扣田家白板扉”。門(mén)不施漆，呈原木色，雖然遜色寒酸，但卻是農(nóng)家簡(jiǎn)樸生活的寫(xiě)照。

　　門(mén)釘

　　北京故宮的宮門(mén)，兩種門(mén)飾很醒目，除了鋪首，就是金光閃閃的門(mén)釘了。門(mén)釘縱橫皆成行，圓圓的，挺大凸起，與那厚重的門(mén)扇相稱。門(mén)釘本是出自木板門(mén)制作工藝的需要，但是到后來(lái)，門(mén)釘?shù)难b飾性意義似乎更為重要了。門(mén)釘數(shù)量是有講究的?；蕦m城門(mén)上的門(mén)釘，每扇門(mén)九排，一排九個(gè)，共八十一個(gè)。王府的門(mén)釘是六十三個(gè)；公侯，四十九個(gè)；官員，二十五個(gè)。到老百姓家，盡管有的是朱漆大門(mén)，但沒(méi)有門(mén)釘，所以民間把平民百姓稱為"白丁兒"呢！

　　隔扇門(mén)

　　以木材為原料加工制作的木門(mén)在中國(guó)最為常見(jiàn)。木門(mén)有實(shí)木門(mén)和棋盤(pán)門(mén)兩種，實(shí)木門(mén)心板與大邊一樣厚，棋盤(pán)門(mén)則在框架上裝木板，加以穿帶和方格。它是中國(guó)木文化的一個(gè)縮影。

　　格扇門(mén)又稱隔扇門(mén)、格子門(mén)，它是棋盤(pán)門(mén)的一種，主要用作居室、堂屋或者臨街店鋪之門(mén)。延安民間稱木制花格為“軟”，隔扇為“軟門(mén)”。唐代建筑采用的格門(mén)多為直欞、方格，表現(xiàn)出質(zhì)樸和大方。至宋代開(kāi)始，格門(mén)出現(xiàn)了非直木條的組合，門(mén)的裙板部分，飾以如意云頭圖案。山西侯馬金代墓葬的磚刻裝飾，仿刻建筑的正面的六扇格子門(mén)，其中兩扇，格心為幾何圖形與花卉，裙板上有人物和動(dòng)物圖形，顯示了當(dāng)時(shí)格扇門(mén)的華麗風(fēng)格。

　　格心可用木板浮雕、透雕，鑲嵌在門(mén)的框架中。湖南湘西苗族風(fēng)格民居的格心做工復(fù)雜、精巧，有的采用多層次的透雕格心，底層雕萬(wàn)字穿花圖案，面層雕飾則選四季花卉、鳥(niǎo)禽動(dòng)物、琴棋書(shū)畫(huà)等吉祥圖形，雕技精細(xì)，堪稱藝術(shù)品。云南白族民居的格子門(mén)，還雕飾西廂故事、八仙過(guò)海等故事圖案，其雕工精巧，甚至為五層透雕，各層分別雕出人物、云霞、飛鳥(niǎo)、花卉及襯底的幾何圖形。

　　簡(jiǎn)單的隔扇門(mén)，采用直欞上鑲嵌雕花組成，由欞條組成的格心，糊紙或鑲玻璃，圖案在光線下形成剪紙般鏤透光影，采光和裝飾效果皆佳（如圖2）。圖案多含妙趣美意，有四喜八方、八方穿紋、十字套方、萬(wàn)字錦格；還有錦框套方、筆隔臥蠶、金筆管、書(shū)架格、拐紋博古。步步高升采用欞條簡(jiǎn)潔，幾曲幾折，便給出八條階梯形曲線，令人叫絕。蝙蝠襯角，稱為四福齊至，祝福。龜背錦圖樣、長(zhǎng)壽托方圖樣，祝壽。另有吉祥草托方、金錢(qián)如意、如意凌花，也是拜年話上了格扇門(mén)。植物入圖，有四時(shí)梅、荷、菊、牡丹花，有竹子，以及葵花、海棠、西番蓮等。裙板的雕飾，如意圖形比較普遍。還有：福（蝠）慶（磐）有余（魚(yú)）、歲寒三友、五福捧壽、大降福壽等。

　　門(mén)墩

　　門(mén)礅，又稱門(mén)枕石，是北京四合院建筑中的一個(gè)組成部分，有實(shí)用性、裝飾性和象征性三種功能。從實(shí)用性說(shuō)，它是支撐正門(mén)和二門(mén)門(mén)框、門(mén)檻和門(mén)扇的基石；從裝飾性說(shuō)，它使門(mén)的建筑富于變化和靈氣；從象征性說(shuō)，它顯示了住宅主人的門(mén)第和地位。

　　門(mén)墩史話：門(mén)墩是在中國(guó)老式住宅四合院中，用來(lái)支撐正門(mén)或中門(mén)的門(mén)框、門(mén)檻和門(mén)扇的石頭。枕石的門(mén)內(nèi)部分是承托大門(mén)的，門(mén)外部分往往雕以鳥(niǎo)獸花飾，又叫抱鼓石。

　　門(mén)墩的起源與演變的過(guò)程：關(guān)于門(mén)墩最早出現(xiàn)的時(shí)間，目前還無(wú)法作出確切的回答。門(mén)枕石早在漢代（公元前 206年～公元 220年）四合院形成的早期就開(kāi)始使用了?；蛟S從那時(shí)起，經(jīng)過(guò)逐步演化，才成了現(xiàn)在見(jiàn)到的門(mén)墩了吧。

　　在門(mén)枕石的外側(cè)雕刻飾物，似乎很早以前就有了。例如中國(guó)歷史博物館中展出的北魏文成帝（公元 452～465 年在位）皇后陵墓的石券門(mén)。 這個(gè)門(mén)的門(mén)枕石外側(cè)就做成了虎頭的樣子。

　　門(mén)環(huán)

　　鋪首，俗稱“門(mén)環(huán)”。準(zhǔn)確地講，鋪首只是門(mén)環(huán)底座，鋪首銜環(huán)才是一個(gè)完整的門(mén)環(huán)。 如同門(mén)簪是用來(lái)固定大門(mén)，門(mén)釘是用來(lái)固定門(mén)板一樣，門(mén)環(huán)是用來(lái)開(kāi)關(guān)大門(mén)和叩門(mén)的，為一種實(shí)用物件。 古代統(tǒng)治階級(jí)對(duì)民居門(mén)環(huán)有很明確的等級(jí)規(guī)定。明史記載：“親王府四城正門(mén)以丹漆金釘銅環(huán)；公王府大門(mén)綠油銅環(huán)；百官第中公侯門(mén)用金漆獸面錫環(huán)；一二品官門(mén)綠油獸面錫環(huán)；三至五品官門(mén)黑油錫環(huán)；六至九品官門(mén)黑油鐵環(huán)……”難怪山西眾多豪宅老門(mén)都是黑漆或無(wú)漆的，門(mén)環(huán)為鐵制。

　　門(mén)環(huán)與鋪首 ：過(guò)去，無(wú)論是帝王將相的皇宮、宅邸，還是平民百姓的小家小院，一般都要有一座院門(mén)，兩扇街門(mén)中央門(mén)縫兩側(cè)、在一人來(lái)高的地方都裝有一個(gè)類似門(mén)把手的物件，可以是門(mén)環(huán)，也可以是菱形的門(mén)墜，而銜著門(mén)環(huán)或吊著門(mén)墜，固定鑲扣在大門(mén)上的底座稱為鋪首，又叫門(mén)鋪。鋪首、門(mén)環(huán)都是大門(mén)上不可或缺的重要組成部件。

　　斗拱

　　斗栱（dǒu gǒng）中國(guó)建筑特有的一種結(jié)構(gòu)。在立柱和橫梁交接處,從柱頂上的一層層探出成弓形的承重結(jié)構(gòu)叫拱,拱與拱之間墊的方形木塊叫斗。兩者合稱斗拱。

　　門(mén)當(dāng)

　　門(mén)當(dāng)為北京官宦家的上方的2個(gè)或4個(gè)小木樁，由于在北京的都是7品以上（包括7品），所以有2個(gè)門(mén)當(dāng)是7－5品的官，而有4個(gè)門(mén)當(dāng)?shù)氖?－1品的大員。所以自古所說(shuō)的“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”就是從這里來(lái)的。事實(shí)上，門(mén)當(dāng)起初不是指門(mén)上方的小木樁，而是門(mén)口的小石墩，這種小石墩分兩種，一種是帶小石獅子的，一般為武官家庭，一種不帶小石獅子的（或者小石墩為印章模樣），一般為文官家庭。而戶對(duì)，則是指門(mén)上方的小木樁。

　　當(dāng)然這只是第一種說(shuō)法。另外一種說(shuō)法是：有兩個(gè)的是大戶人家，并不是什么官員，有四個(gè)的才是7品-5品的官員。不過(guò)在北京城里有一些門(mén)當(dāng)是住家自己裝上去的，看上去明顯是非常的新。這是北京市政(蟹)府在近兩年對(duì)內(nèi)城即二環(huán)內(nèi)的四合院，主要是什剎海周邊的四合院進(jìn)行翻新和修葺時(shí)安裝上去的。

　　“門(mén)當(dāng)”與“戶對(duì)”是古民居建筑中大門(mén)建筑的組成部分，這種用于鎮(zhèn)宅的建筑裝飾現(xiàn)今存留不多了。所謂“門(mén)當(dāng)”原指大宅門(mén)前的一對(duì)石鼓，有的抱鼓石坐落于門(mén)礎(chǔ)上；因鼓聲宏闊威嚴(yán)，厲如雷霆，百姓信其能避邪，故民間廣泛用石鼓代“門(mén)當(dāng)”。再說(shuō)“戶對(duì)”，即置于門(mén)楣上或門(mén)楣雙側(cè)的磚雕、木雕。典型的有圓形短柱，短柱長(zhǎng)一尺左右，與地面平行，與門(mén)楣垂直，由于它位于門(mén)戶之上，且取雙數(shù)，有的兩個(gè)一對(duì)，有的四個(gè)兩對(duì)，故名“戶對(duì)”。“戶對(duì)”為什么要用短圓柱形呢？因?yàn)樗砹巳藗兩吵绨葜兄啬卸〉挠^念，意在祈求人氣旺盛、香火永續(xù)。有“戶對(duì)”的宅院，必須有“門(mén)當(dāng)”，這是建筑學(xué)上的和諧美學(xué)原理。因此，“門(mén)當(dāng)”、“戶對(duì)”常常同呼并稱。后成了社會(huì)觀念中男女婚嫁衡量條件的常用語(yǔ)。

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